筑摩書房「本居宣長全集」は、第１巻から第２０巻と別巻３巻から構成されていました。
本居宣長は生涯にわたりおびただしいほどの日記と記録を残しており、それらは第１６巻に収録されて
いました。
日記は１３冊残されており、往時の生活模様を垣間見る貴重な資料です。
また日記には「委細如二別記一」と注書がされ、慶事や法事の詳細な記録が別記としてまとめられてい
ます。
１３冊からなる日記の内訳を次に示します。
・日記（宝暦二年迄之記）
享保１５年（１７３０）５月７日誕生から宝暦二年（１７５２）２月４日まで
・日記（今井田日記）
山田の今井田家の養子になった寬延元年（１７４８）１１月１４日から同三年１２月同家離縁に
なるまで
・在京日記 ３冊からなる
宝暦二年（１７５２）３月５日の上京から、同七年１０月６日松阪帰郷まで
・目録
宝暦七年（１７５７）１０月６日松阪へ帰ってから以後、同十二年２月２８日まで
年中行事などが書かれている。
・日記 ７冊からなる
３３歳の宝暦十二年（１７６２）正月１日から、７２歳の享和元年（１８０１）９月２９日没す
る直前の９月１４日迄
編者の解説によると、宣長は２８歳で松阪に戻り医者を開業するとともに国学の道に専念する。ここに
思いを新たにし、１０月６日から目録と題する日記の執筆を始めた。
目録は、青春時代自分の感性の赴くまま和文調で書かれた「在京日記」とは異なり、経済的に自立する
生活者として自覚されたとき、繁忙な生活に追われる日常の自己及び周辺の同姓を簡略に記録すること
が最もふさわしいと思われる漢文記録に変わっています。
この貴重な日常の記録から「一丁切り」の言葉を発見することが出来ます。
・宝暦９年己卯５月５日雨天
１５日、栄保大姉２７回忌、１３日、牡丹餅、当町近隣配、１４日、非時、同夕一挺切念仏修
行・・・・・
・宝暦９年庚辰４月８日晴天
２７日、非時、妙楽時和尚、法樹院、孫左衛門、於林殿、於金殿他、其外手代出入者不レ呼、同夕一
挺切執行、母人諷誦、・・・・・
・宝暦１３年癸末２月２７日晴天
○明日道喜居士１３回忌、因レ之今夕修二一挺切念仏一
・宝暦１３年癸末１０月６日晴天
○今日非時、法樹院、道有公、與三兵衛、於金殿、於登波殿、茂八等他、今夕一挺切修行之
・明和３年丙戊３月２３日晴天
○今年道樹大徳２７回忌、今月取越勤、今日非時、今夕一挺切勤
・明和４年丁亥２月２７日曇、後雨天
○道喜居士１７回忌、今日非時、今夕一挺切相勤
・明和５年戊了１０月３０日微雨
○恵勝法尼一周忌取越勧業、２８日小豆餅配、今日非時、今夕一挺切修行
・明和６年己丑９月２９日
今日三回忌日時、夜一挺切修行・・・・・
・明和９年壬辰２月２３日
今朝樹敬寺方丈斎供養、非時親類男女等、○夜一挺切修行、委曲如二別記一
○今月晦日、翌朔日江戸大火事
・安永２年癸巳２月２４日
・・・・・道喜居士３回忌
・安永２年癸巳１０月朔日
丙戌 ○恵勝法尼７回忌取越修行・・・・
・安永６年丁酉２月２８日
今日一挺切勤レ之、道喜居士２７回忌也、是又同一挺切修行、右兩霊年忌
今度一時勤レ之、委曲如二別記一
・安永７年戊戌３月１１日
唱阿大徳５０回忌、取越相勤・・・・・
・安永８年己苅３月２７日
来正月恵勝法尼１３回忌、取越勤、今日赤豆餅配
・天明２年壬寅４月１１日
栄保大姉５０回忌、今月取越相勤、今日白粥飯配、・・・・・
・天明３年癸卯２月２８日
道喜居士３３回忌也、・・・・・
・天明４年甲辰４月２日
栄感大姉１５０回忌引上修行、・・・・・
・天明７年丁未４月８日
行誉慶歩大姉１５０回忌引上修行、・・・・・
・寬政元年己酉４月２４日 （日記なし）
場誉直観道樹大徳５０回忌取越
・寬政元年己酉１０月朔日 (日記なし)
清誉光雲恵勝法尼２３回忌取越
・寬政２年庚戌１０月１３日
道観居士２００回忌也、今日白粥飯配
・寬政５年癸丑１０月朔日
辛酉 ○恵勝法尼２７回忌、取越相勤、・・・・・
・寬政１０年己末１０月朔日
丙戌 ○恵勝法尼３３回忌、明年正月なり、今日取越勤之・・・・・
・寬政１２年庚申２月２８日
欣誉道喜居士５０回忌也、・・・・・
以上２４件の記述が見られます。
安永７年頃から日記に「一挺切念仏修行」の言葉が消えています。
日記の別記として冠婚葬祭の詳細な記録が有り、そのときの出席者、祝いの物、お供え、献立表などが
有り、年忌のところを見ると「法事」の欄が有り、壹挺切、小施餓鬼、諷誦、次念仏と法事の次第と思
われることが記述されています。
日記に記述されてないが、この資料から一挺切念仏が継続されていることが分ります。
■知り得たこと
①一挺切り修行は、亡くなられた日に行われておらず、追善法要時に勤められている。
②日記別記の法事欄にはその次第と思われる内容が記述されており、「壹挺切」記載の下には春庵の
名前があります。
春庵は本居宣長の号であるので、一挺切修行は住職が勤めるものではなく施主が行う法要と推測さ
れます。
本居宣長は生涯にわたりおびただしいほどの日記と記録を残しており、それらは第１６巻に収録されて
いました。
日記は１３冊残されており、往時の生活模様を垣間見る貴重な資料です。
また日記には「委細如二別記一」と注書がされ、慶事や法事の詳細な記録が別記としてまとめられてい
ます。
１３冊からなる日記の内訳を次に示します。
・日記（宝暦二年迄之記）
享保１５年（１７３０）５月７日誕生から宝暦二年（１７５２）２月４日まで
・日記（今井田日記）
山田の今井田家の養子になった寬延元年（１７４８）１１月１４日から同三年１２月同家離縁に
なるまで
・在京日記 ３冊からなる
宝暦二年（１７５２）３月５日の上京から、同七年１０月６日松阪帰郷まで
・目録
宝暦七年（１７５７）１０月６日松阪へ帰ってから以後、同十二年２月２８日まで
年中行事などが書かれている。
・日記 ７冊からなる
３３歳の宝暦十二年（１７６２）正月１日から、７２歳の享和元年（１８０１）９月２９日没す
る直前の９月１４日迄
編者の解説によると、宣長は２８歳で松阪に戻り医者を開業するとともに国学の道に専念する。ここに
思いを新たにし、１０月６日から目録と題する日記の執筆を始めた。
目録は、青春時代自分の感性の赴くまま和文調で書かれた「在京日記」とは異なり、経済的に自立する
生活者として自覚されたとき、繁忙な生活に追われる日常の自己及び周辺の同姓を簡略に記録すること
が最もふさわしいと思われる漢文記録に変わっています。
この貴重な日常の記録から「一丁切り」の言葉を発見することが出来ます。
・宝暦９年己卯５月５日雨天
１５日、栄保大姉２７回忌、１３日、牡丹餅、当町近隣配、１４日、非時、同夕一挺切念仏修
行・・・・・
・宝暦９年庚辰４月８日晴天
２７日、非時、妙楽時和尚、法樹院、孫左衛門、於林殿、於金殿他、其外手代出入者不レ呼、同夕一
挺切執行、母人諷誦、・・・・・
・宝暦１３年癸末２月２７日晴天
○明日道喜居士１３回忌、因レ之今夕修二一挺切念仏一
・宝暦１３年癸末１０月６日晴天
○今日非時、法樹院、道有公、與三兵衛、於金殿、於登波殿、茂八等他、今夕一挺切修行之
・明和３年丙戊３月２３日晴天
○今年道樹大徳２７回忌、今月取越勤、今日非時、今夕一挺切勤
・明和４年丁亥２月２７日曇、後雨天
○道喜居士１７回忌、今日非時、今夕一挺切相勤
・明和５年戊了１０月３０日微雨
○恵勝法尼一周忌取越勧業、２８日小豆餅配、今日非時、今夕一挺切修行
・明和６年己丑９月２９日
今日三回忌日時、夜一挺切修行・・・・・
・明和９年壬辰２月２３日
今朝樹敬寺方丈斎供養、非時親類男女等、○夜一挺切修行、委曲如二別記一
○今月晦日、翌朔日江戸大火事
・安永２年癸巳２月２４日
・・・・・道喜居士３回忌
・安永２年癸巳１０月朔日
丙戌 ○恵勝法尼７回忌取越修行・・・・
・安永６年丁酉２月２８日
今日一挺切勤レ之、道喜居士２７回忌也、是又同一挺切修行、右兩霊年忌
今度一時勤レ之、委曲如二別記一
・安永７年戊戌３月１１日
唱阿大徳５０回忌、取越相勤・・・・・
・安永８年己苅３月２７日
来正月恵勝法尼１３回忌、取越勤、今日赤豆餅配
・天明２年壬寅４月１１日
栄保大姉５０回忌、今月取越相勤、今日白粥飯配、・・・・・
・天明３年癸卯２月２８日
道喜居士３３回忌也、・・・・・
・天明４年甲辰４月２日
栄感大姉１５０回忌引上修行、・・・・・
・天明７年丁未４月８日
行誉慶歩大姉１５０回忌引上修行、・・・・・
・寬政元年己酉４月２４日 （日記なし）
場誉直観道樹大徳５０回忌取越
・寬政元年己酉１０月朔日 (日記なし)
清誉光雲恵勝法尼２３回忌取越
・寬政２年庚戌１０月１３日
道観居士２００回忌也、今日白粥飯配
・寬政５年癸丑１０月朔日
辛酉 ○恵勝法尼２７回忌、取越相勤、・・・・・
・寬政１０年己末１０月朔日
丙戌 ○恵勝法尼３３回忌、明年正月なり、今日取越勤之・・・・・
・寬政１２年庚申２月２８日
欣誉道喜居士５０回忌也、・・・・・
以上２４件の記述が見られます。
安永７年頃から日記に「一挺切念仏修行」の言葉が消えています。
日記の別記として冠婚葬祭の詳細な記録が有り、そのときの出席者、祝いの物、お供え、献立表などが
有り、年忌のところを見ると「法事」の欄が有り、壹挺切、小施餓鬼、諷誦、次念仏と法事の次第と思
われることが記述されています。
日記に記述されてないが、この資料から一挺切念仏が継続されていることが分ります。
■知り得たこと
①一挺切り修行は、亡くなられた日に行われておらず、追善法要時に勤められている。
②日記別記の法事欄にはその次第と思われる内容が記述されており、「壹挺切」記載の下には春庵の
名前があります。
春庵は本居宣長の号であるので、一挺切修行は住職が勤めるものではなく施主が行う法要と推測さ
れます。
